Ментальность гетто

Я имею в виду три, не связанных друг с другом события: столкновения возле монастыря Стелла Марис в Хайфе, события возле арабской деревни Бурка и нападения харедим на девушек в автобусах. И хотя на первый взгляд эти события никак не связаны между собой, я вижу объединяющий их общий знаменатель.

Но в начале я хочу проанализировать каждое из них. Поскольку данный материал рассчитан для широкой публики а не для внутри религиозного дискурса, я не буду приводить источники , подтверждающие мое мнение.

В последнее время адепты секты печально известного Элиэзера Берланда решили что на территории монастыря Стелла Марис в Хайфе, покоится пророк Элиша. И решили, что им очень важно молиться на его могиле. Я десятки раз посещал могилы праведников в Галилее, но никогда до сих пор не сталкивался с этой традицией.

Первая проблема заключается в том ,что речь идет про действующий монастырь. Алаха категорически запрещает входить в действующие культовые здания христианства. Мудрецы постановили произносить специальные пожелания при виде подобных культовых сооружений и их служителей. Поэтому попытки проникнуть силой на территорию действующего монастыря нарушают прежде всего алаху. Кроме того,территория монастыря является частным владением и незаконное проникновение туда является и уголовным преступлением и нарушением галахи.

К сожалению, часть харедимного общества настолько подвержено ментальности гетто, что не хочет или не может понять, как подобные межконфессиональные конфликты воспринимаются в христианском мире. И какой вред это может нанести прежде всего находящимся там еврейским общинам. Подобные конфликты уже широко освещаются в СМИ .Отмечу что мейнстрим ортодоксальных раввинов категорически против подобного поведения.

А теперь о событиях возле деревни Бурка. Есть несколько противоречивых версий произошедшего там полторы недели тому. Меня сейчас интересует не уголовный, а алахический аспект произошедшего.

Нет сомнений в том, что вне зависимости от того кто виноват, сам конфликт произошел после наступления Шабата. Общеизвестно, что только лошадей выпасают в темное время суток, то что в русском языке называлось “в ночное”, а другие стада возвращают домой к закату, самый простой пример этого дает нам Тора в описании встречи между праотцом Яаковом и Рахелью. Религиозные пастухи из форпоста Оз Цион во время этих событий должны были бы сидеть за шабатним столом,а не выпасать свои отары. Они нарушили запрет Торы о выпасе скота в Шаббат, что является одной из видов работ, запрещенных в Шаббат. Кроме того, они создали ситуацию "пикуах нефеш" из за которой десяткам евреев пришлось выполнять те действия,которые они могли бы не совершать.

Я сам жил и служил на территориях свыше 10 лет. Я не сомневаюсь в важности заселения и развития Эрец Исраэль. Но соблюдение этой важной заповеди не должно совершаться через нарушение запретов Торы.

А теперь разберем случаи в автобусах. Сложившаяся ситуация складывается из двух факторов на которые мы должны дать ответ: существует ли галахический запрет сидеть рядом с женщиной, одетой не по всем канонам галахи и имеют ли право харедим устанавливать те или иные галахические нормы в общественных автобусных компаниях.

По своему опыту, как человек уже свыше трех десятков лет регулярно пользующийся общественным транспортом, в частности во многих центрах компактного проживания харедим (Иерусалим, Бней Брак, Офаким), я ни разу не сталкивался с подобными ситуациями ни в автобусах, ни в трамвае, ни в поездах. Я не хочу сказать этим, что все последние случаи выдуманы или инсценированы, а лишь подчеркнуть, что харедимный мейнстрим так себя не ведет.

Поскольку нескольку случаев произошло в Ашдоде, а большая часть харедимных жителей этого города относятся к гурским хасидам, я предполагаю, что именно они создавали эти конфликты. Гурские хасиды известны своим “кодексом скромности” по сравнению с которым представители организации ИГИЛ - легкомысленные раздолбаи. А как известно, те кто очень сильно устрожают в одном, по принципу сообщающихся сосудов, очень сильно облегчают в другом. В данном случае облегчение касается прежде всего хилуль ашем, нарушения заповеди о любви к своему ближнему, запрете оскорбления ближнего и еще нескольких вещей.

Среди галахических авторитетов существуют споры о том, можно ли сидеть рядом с не скромно одетой женщиной. Очень многие современные галахические авторитеты и в Израиле и в диаспоре это разрешают, обуславливая это тем, что мужчина не будет на нее смотреть. Ведь так или иначе, харедим, хотят они этого или не хотят, сталкиваются с подобными ситуациями в любых других местах, а не только в общественном транспорте (больничные кассы, магазины, банки и.т.д). В любом случае, даже те раввины, которые запрещают сидеть вместе, подразумевают, что если складывается такая ситуация, то мужчина должен встать и пересесть, поскольку это его проблемы, а не проблемы женщины. Никто никогда не писал того, что можно или нужно требовать от женщины поменять место или пересесть. Тем более это касается случая, если женщина сидит на другом сидении (впереди, позади, сбоку).

Во всех случаях с автобусами, речь шла об общественных автобусных компаниях, которые обслуживают все население и субсидируются из государственного бюджета. Поэтому и водителям и пассажирам запрещено устанавливать свои правила, кто может, или не может воспользоваться данным маршрутом. При этом, если для той или иной группы харедим настолько невыносимо видеть нескромно одетых женщин, у них есть полное право воспользоваться частными компаниями по перевозкам. Арендовать их автобусы по их полной цене за свои деньги и устанавливать в них подходящие для них правила.

Во всех описанных ситуациях мы видим что их участники вполне сознательно предпочитают те или иные аспекты собственной идеологии, соблюдению общепринятых заповедей для всех религиозных евреев.

Подобные ситуации возникли не сегодня и не связаны только лишь с нынешней политической ситуацией. При желании можно привести подобные случаи происходившие при других конфигурациях коалиций и когда я пишу о том, что они нарушают те или иные религиозные нормы, речь идет не просто об обычаях тех или иных общин, либо вопросах галахи, по которым есть широкий спектр мнений. Речь идет о нарушении базовых понятий ортодоксального иудаизма.

В современном харедимном, около харедимном и хардальном дискурсе, в последнее время принято называть своих оппонентов “реформистами” или “неореформистами”, подразумевая, что их поведение противоречит Торе. Безусловно существуют серьезные мировоззренческие разногласия между ортодоксальным и реформистским иудаизмом. С другой стороны, поведение части, (подчеркиваю еще раз - части) харедимного общества, с одной стороны, а с другой стороны анархизма части “молодежи холмов”, вызывает у меня вопрос, насколько они продолжают быть частью ортодоксального иудаизма.

В отличии от того, к чему привык еврейский народ за 2000 лет изгнания, все, что я описал, проходит не в рамках закрытых или полузакрытых общин, а в суверенном государстве с законодательной системой, которая в большинстве случаев (в частности описанных в данном материале), не противоречат галахе. Поэтому, наверное пришло время государству выполнять свои прямые функции по соблюдению общественного порядка.

Нам, как обществу, несмотря на все естественное возмущение и отвращение к тому, что совершают некоторые представители религиозного мира, важно помнить, что они не являются его мейнстримом и как говорят на иврите “не выплеснуть младенца вместе с водой”.

Ашер Рохбергер