Израильские ультраортодоксы на перепутье
В Израиле иная ситуация: по оценке профессора Д. Бен-Давида, за 30 лет, с 1979 по 2008 год, уровень занятости в общественном производстве (доля работающих и ищущих работу в составе населения трудоспособного возраста) еврейских женщин из нерелигиозных семей вырос с 51% до 81%. Одновременно с этим произошло некоторое снижение уровня рождаемости в этой группе населения Израиля.
В арабских мусульманских семьях жителей Израиля демографический переход к малодетной семье хотя и происходит с некоторым отставанием, но вполне очевиден: если в середине 1960-х годов на одну женщину в этой группе населения приходилось 9,2 ребенка, то через 20 лет показатель составлял 4,7, а в 2008 году - 3,84. Занятость арабских женщин растет медленнее, чем можно было ожидать: по данным Д. Бен-Давида, если в 1979 году лишь 5% трудоспособных арабских женщин были заняты в производстве, то через 30 лет этот показатель хотя и вырос, но остался низким - всего 24%.
Доля работающих женщин в ультраортодоксальной общине Израиле в последние 30 лет несколько выросла (по различным оценкам на 5-10%), и в настоящее время почти каждая вторая женщина в этой группе населения занята в общественном производстве, хотя одновременно растет и уровень рождаемости.
Центральное статистическое бюро (ЦСБ) публикует данные о суммарном коэффициенте рождаемости(СКР) - прогнозируемом числе детей на одну женщину детородного возраста - относящиеся к еврейскому населению в целом. Единственная публикация об уровне рождаемости в семьях ультраортодоксов в последние годы касалась динамики рождаемости в двух городах, лидирующих в Израиле по этому показателю: в Бейтар-Илите и Модиин-Илите, где суммарный коэффициент рождаемости хотя и снизился в 2001 - 2006 гг. соответственно с 8,9 и 9,0 до 7,7 и 8,0 ребенка на одну женщину, но остается исключительно высоким.
Однако в целом, судя по некоторым данным, среднее число детей в ультрарелигиозных семьях увеличивается. По оценке профессора Э. Бермана, с начала 1980-х до середины 1990-х гг. среднее число детей на одну женщину в фертильном возрасте в ультраортодоксальной общине увеличилось с 6,5 до 7,5. Нет показателей, свидетельствующих об изменении этой тенденции с середины 90-х годов до настоящего времени. В частности, в Иерусалиме, где ультраортодоксы составляют почти треть населения, в 1998-2008 гг. среднее число детей у женщин-евреек увеличилось с 3,85 до 4,05, в то время как у арабских женщин - мусульманок, живущих в Иерусалиме, этот показатель за этот же период уменьшился с 4,34 до 4,14. Как видим, показатели детности в этих группах населения Иерусалима практически сравнялись.
По уровню рождаемости семьи ультраортодоксов-ашкеназов обогнали даже израильских бедуинов, в общине которых показатель СКР снизился в 2001-2005 гг. с 9,0 до 7,6.
Рост рождаемости в ультраортодоксальной общине был бы понятен, если бы одновременно росла занятость и заработки глав семей - мужчин. Однако по уровню занятости мужчин община ультраортодоксов в Израиле не имеет аналогов в современном мире: за последние 30 лет доля работающих мужчин в этой группе населения уменьшилась с 79 до 35%. Лишь каждый третий мужчина трудоспособного возраста в ультрарелигиозной общине Израиля занят в общественном производстве. Доля работающих женщин в этой общине существенно превышает долю работающих мужчин - подобного соотношения нет ни в одной зарубежной общине ультраортодоксальных евреев.
Неудивительно, что представители ультраортодоксальной общины составляют значительную часть семей, совокупные доходы которых ниже официальной черты бедности. Институт национального страхования в своих годовых отчетах о бедности не выделяет ультраортодоксов. Лишь однажды, в 2000 г. была приведены данные об уровне жизни населения ультраортодоксального Бней-Брака, треть жителей которого были относены к числу бедняков.
И по другому показателю - уровню социально-экономического развития поселений - в группе самых бедных городов вместе с бедуинскими поселениями Рахат, Хура и Лакия находятся ультрарелигиозные города Бейтар-Илит(самый бедный) и Модиин-Илит. По оценке Д. Бен-Давида, в 83% семей ультраортодоксов доход на человека составляет менее 2 тысяч шекелей в месяц и только в 3,6% семей он превышает 4 тысячи. В Аналогичные показатели среди светских еврейских семей - соответственно 26,7% и 38,1%.
Остается загадкой, как можно прокормить многодетную семью, в которой нет официально работающих. Член Национального экономического совета Х. Левин, пользуясь данными распределительного комитета организации "Джойнт", оценивает средний доход семьи ультраортодоксов из 6 человек без работающих примерно в 5 тысяч шекелей в месяц, из которых 910 шекелей - детские пособия, 940 - пособие по обеспечению прожиточного минимума, 700 шекелей - субсидии министерства образования. Итого, государственная помощь составляет 2,5 тысячи шекелей в месяц. Кроме того, глава семьи, учащийся в йешиве, получает стипендию - 2 тысячи шекелей. Кроме того, его семья получает купоны на бесплатные продукты, и перед религиозными праздниками нуждающимся семьям ультраортодоксов раздают продуктовые наборы многочисленные общественные организации (каждая четвертая благотворительная организация в Израиле - религиозная).
Наряду с государственным субсидированием (реальные масштабы которого намного шире, чем можно предполагать, исходя из приведенных выше данных), бюджеты ультраортодоксальных семей пополняются за счет пожертвований зарубежных ультраортодоксальных общин и, не в последнюю очередь, благодаря поступлениям из религиозной и "серой" экономики, о реальных масштабах которых данные отсутствуют.
По оценке экономиста М. Дахана, среднемесячная величина дохода ультраортодоксальной семьи в 2008 году составляла 8 тысяч шекелей (в остальных семьях - 13,6 тысяч шекелей). При этом трудовые доходы в ультраортодоксальных семьях были более, чем вдвое ниже, чем в остальных семьях(соответственно 4,8 тысяч шекелей и 10,7 тысяч шекелей). Зато бюджет ультраортодоксальной семьи ежемесячно пополнялся на 1,5 тысячи шекелей, благодаря переводам из-за рубежа. Наверняка, молодым ультраортодоксальным семьям помогают родители, но какими средствами надо располагать, чтобы поддерживать несколько семейных пар? По оценке Ц. Шохам, менеджера отдела ультраортодоксов в рекламной фирме "Макканн-Эриксон", в общине ультраортодоксов ежегодно празднуется 5 тысяч свадеб и в 70% случаев родители дарят молодоженам квартиру, причем купленную, как правило, без ипотечной ссуды.
Еще более интригующими выглядят приведенные этой фирмой данные о распределении семейных доходов в этом секторе: 42% ультраортодоксальных семей (примерно 50 тысяч) ежемесячно откладывают в среднем 825 шекелей, и общая среднегодовая сумма накоплений составляет примерно 500 миллионов шекелей, вкладываемых в накопительные программы банков и в государственные облигации.
Среди нескольких десятков тысяч ультраортодоксов - владельцев закрытых счетов в банках и солидной недвижимости - разумеется, не только преуспевающие дельцы алмазного бизнеса (на алмазной бирже в Рамат-Гане зарегистрировано более 300 фирм с 2,5 тысячами сотрудников. Около 40% семей, занимающихся алмазным бизнесом - ультраортодоксы), но также множество мелких предпринимателей, занятых в торговле и услугах, и немалое число семей с низким уровнем официальных доходов.
Эти данные порождают сомнения в том, что проблема бедности в ультраортодоксальном секторе настолько масштабна, как она представляется извне, и, самое главное, в реальной заинтересованности значительной, если не преобладающей части мужчин этой группы населения интегрироваться в общественном хозяйстве, тем более, что существуют объективные препятствия, затрудняющие этот процесс.
По мнению профессора Д. Бен-Давида, уникальность нынешней ситуации, когда главной, если не единственной профессией все большего числа израильских ультраортодоксов-мужчин стало изучение Торы и они не являются кормильцами своих многодетных семей, во многом обусловлена растущим разрывом между государственной системой образования Израиля и содержанием образования в ультрарелигиозной общине, где все меньше внимания уделяется предметам, усвоение которых необходимо для последующей учебы и успешной интеграции в современной экономике. Этот разрыв становится все более заметным в малых и высших йешивах. В большинстве школ, курируемых ультраортодоксами, молодежь вообще не ориентируют на получение аттестата и сдачу психометрических экзаменов, ограничивая тем самым возможность полученя высшего образования.
По данным ЦСБ, в 2007 году из 12,2 тысяч учащихся 12 классов в ультраортодоксальных школах выпускные экзамены сдавали 2800 учащихся, из которых аттестат (багрут) получили 1100 учащихся. При этом только 570 (4,7%) выпускников получили аттестаты, соответствующие требованиям высших учебных заведений. Для сравнения: из 56 тысяч выпускников общеобразовательных школ в том же году более половины (56,5%)получили аттестат, соответствующий этим требованиям. Кстати, те немногие выпускники-ультраортодоксы, которые получили аттестат, вряд ли продолжат учебу в университетах - они будут искать возможность раздельного (гендерного) обучения, которая имеется только в религиозных учебных заведениях, в частности, в религиозных колледжах. Некоторые из них дают право на получение первой академической степени. Но, в целом, круг учебных заведений и специальностей, позволяющих ультраортодоксам получить высшее образование и не вступить при этом в непримиримый конфликт со своими религиозными убеждениями, очень ограничен.
Неудивительно, что доля обладателей академических степеней в возрастной группе населения старше 20 лет в общине ультраортодоксов намного меньше, чем в прочих еврейских семьях - соответственно 9,2% и 35,6%. Еще 25% ультраортодоксов обладают дипломами средних профессиональных учебных заведений. До недавнего времени женщины, получившие образование в религиозных колледжах, составляли более половины дипломированных специалистов в ультраортодоксальном секторе.
Как видно из приведенных данных, доля дипломированных специалистов в ультраортодоксальной общине практически равна удельному весу работающих, что вряд ли является случайным совпадением. Заработок, на который молодой ультраортодокс может рассчитывать в легальной экономике, образование которого ограничено учебой в йешиве, несоизмерим с реальными экономическими потерями - лишением пособий и многообразных льгот. Кроме того, в случае легальной занятости приходится служить в армии. В соответствии с "законом Таля", отсрочку от службы в армии получают учащиеся высших йешив в том случае, если они учатся не менее 45 часов в неделю и не работают. Поскольку во многих случаях учеба в высших йешивах продолжается десятилетиями, временная отсрочка превращается в полное освобождение от армейской службы.
Так сочетание экономических и юридических факторов подталкивает ультраортодоксов-мужчин к единственному и предопределенному выбору - изучению Торы.
Между тем, на дворе ХХI век и при всем желании ультраортодоксальные раввины не могут оградить свою общину от перемен,происходящих в мире. Не говоря уже о контактах с внешним миром, для нормального функционирования учреждений самой общины необходимы специалисты, разбирающиеся в современных технологиях. Поэтому религиозный истеблишмент в последние годы не возражает против учебы небольшой части ультраортодоксов на курсах подготовки к сдаче экзаменов на аттестат зрелости и последующему обучению современным профессиям в учебных заведениях, где соблюдаются правила раздельного обучения мужчин и женщин.
Одно из наиболее известных подобных заведений - частный колледж в Кирьят-Оно, где 8 лет назад создали специальный кампус для ультраортодоксов. Сейчас в нем обучается 2 тысячи студентов, изучающих юриспруденцию, менеджмент, аудит и бухгалтерию. В целом, на академических потоках для ультраортодоксов учится около 5 тысяч студентов, что как будто свидетельствует о стремлении ультраортодоксов интегрироваться в современном обществе.
Однако некоторые заявления и решения представителей ультрарелигиозного истеблишмента вызывают сомнения в этом выводе. Так, в 2007 году Совет ультраортодоксальных раввинов издал постановление, практически лишающее студенток колледжей, входящих в крупнейшую образовательную сеть ультраортодоксов "Бейт-Яков", возможности получения академической степени. Советник комитета раввинов по вопросам образования рав Йона Таубе заявил, что существующая система подготовки "чрезмерно академична" и профессиональная подготовка отвлекает студенток от выполнения своего высшего предназначения - стать хорошими еврейками и матерями.
Ультрарелигиозные руководители возражают против инструкций министерства образования, устанавливающих обязательность третьей или хотя бы второй степени для преподавателей академических дисциплин. Выполнение этих требований невозможно без привлечения светской профессуры, которая, как опасается раввинат, может оказать "неблагоприятное" влияние на молодых ультраортодоксов. Так что стратегия раввината в нынешних условиях сводится к тому, чтобы приобщить свою паству к достижениям науки и техники без ущерба для традиционного образа жизни.
Если эта стратегия будет продолжена, то вряд ли появление мобильных телефонов и даже компьютеров в семьях ультраортодоксов приведет к принципиальным изменениям в их отношении к регулированию рождаемости и службе в армии, к интеграции в современную экономику. По данным ЦСБ, в 2007 году доля ультраортодоксов в еврейском населении старше 20 лет составляла 7,8%, а вместе с детьми и подростками этот показатель составлял примерно 11%. Каждое десятилетие численность этой общины почти удваивается.
При сохранении существующих тенденций и показателей рождаемости бремя субсидирования ультраортодоксального сектора может стать для Израиля непомерным, а освобождение десятков тысяч молодых ультраортодоксов от военной службы разрушительным для гражданского единства. Но если светская часть израильского общества превратится в меньшинство, неизбежно встанет вопрос о сохранении Израиля как светского государства. Подобный сценарий будущего также нельзя исключить, и, естественно, это тревожит светских израильтян не меньше, чем все более тяжелое бремя содержания ультрарелигиозной общины. Но об этом редко предпочитают говорить.