You are here

Этническая ситуация в Израиле

Д-р Велвл Чернин
Этническая ситуация в Израиле: история, проблемы и перспективы
(сокращенный вариант)

Связь евреев с Эрец Исраэль не прекращалась никогда. Она находила свое практическое выражение в репатриации, паломничестве и сборе средств на поддержание еврейских общин, существовавших на исторической родине. В 19 веке Эрец Исраэль представляла собой часть обширного этнокультурного региона, в котором доминировали арабы-мусульмане. Страна не была единым целым в административном отношении, существуя в определенных границах лишь в коллективном сознании евреев. При этом в стране, которую евреи считали своей, они были меньшинством, хотя и значительным по численности.

В период, который в израильской историографии принято именовать «государством в пути», еврейское национально-освободительное движение добилось осуществления трех важных целей:
1. Были сформированы основные национальные институты, создавшие базу для создания суверенного еврейского государства.
2. Численность евреев в составе населения Палестины существенно увеличилась - до трети от общей численности населения.
3. На территории Палестины сформировались районы с преобладанием еврейского населения.

В то же время еврейское национально-освободительное движение потерпело поражение в попытке распространить еврейскую поселенческую активность на Заиорданье. Тем самым была упущена возможность включить его в состав будущего еврейского государства. Арабский национализм не был готов признать право евреев на национальное самоопределение даже на части их исторической родины. Результатом этого стала Война за Независимость 1947-1949 гг., в ходе которой произошли следующие радикальные перемены в этно-политической ситуации в Эрец Исраэль:
1. Страна был разделена между евреями и арабами. Тот факт, что территории Эрец Исраэль, оказавшиеся в руках арабов, не стали основой палестинского арабского государства, а перешли под контроль соседних арабских государств без каких-либо попыток местных арабов противостоять этому, свидетельствует об отсутствии в этот период палестинского арабского национального движения как самостоятельной силы и идеологии.
2. На части территории Эрец Исраэль было создано независимое еврейское Государство Израиль.
3. Произошел фактический обмен населением между Израилем и арабскими государствами. В результате межэтнического конфликта между евреями и арабами территорию Израиля покинуло примерно 600-700 тысяч арабов. Число евреев, вынужденных покинуть свои дома, оказавшиеся на захваченных арабами территориях Эрец Исраэль, и переселившихся в последующие годы из арабских стран в Израиль, превысило миллион человек.

В 50-е – 60-е гг. в Израиль прибыло более миллиона репатриантов, что вдвое превышало численность еврейского населения, находившегося в стране к моменту провозглашения государства. В этих условиях Израиль успешно решил задачу сохранения статуса языка иврит как основного языка общения в стране, что обеспечило консолидацию разнородных еврейских общин диаспоры в израильскую еврейскую нацию.

В этот период в Израиль прибыли тысячи смешанных семей репатриантов. Поскольку Главный Раввинат полностью контролировался сионистами, рассматривавшими интеграцию репатриантов в еврейском обществе Израиля как национальную задачу, у смешанных семей не возникало сколько-нибудь заметных галахических проблем. Раввины не выискивали «гоев» специально, а в случае необходимости осуществляли процедуру гиюра легко, о чем в наши дни в Израиле невозможно и мечтать. Прохождение гиюра воспринималось, прежде всего, как проявление лояльности к еврейскому национальному коллективу и желание быть его неотъемлемой частью. От прозелитов из смешанных семей не требовали строгого исполнения заповедей.

На территории Израиля оставалось незначительное по нынешним меркам нееврейское этническое меньшинство. Существенную его часть составляли арабоязычные христиане и друзы. Израильские власти успешно реализовали отделение израильских черкесов и друзов от основного массива нееврейского меньшинства путем стимулирования, поддержания и развития их особой идентичности. В результате отношения между данными группами и еврейским государством в той или иной степени вошло в русло нормативных, с точки зрения западной демократии, отношений малочисленного этнического меньшинства с национальным государством и государствообразующей нацией. В том же ключе в целом развивались и развиваются отношения еврейского государства с его нееврейскими гражданами, принадлежащими к малочисленным религиозным группам: с последователями мусульманской секты Ахмадие, проживающим в хайфском квартале Кабабир; с бехаистами (в Хайфе и Акко), а после Шестидневной войны 1967 г. и с алавитами, проживающими в селе Раджар, ранее принадлежавшем Сирии.

Построить подобные отношения с арабами-христианами и, особенно, с арабами-суннитами Израилю не удалось. Арабы-сунниты, составляющие большинство мусульманского населения страны, в своей массе не были готовы воспринимать себя в качестве этнического меньшинства в маленьком еврейском государстве, а были склонны видеть себя в качестве части огромного арабского большинства на обширных территориях. Сложилась модель отношений арабского меньшинства с еврейским национальным государством, во многом напоминающая отношения немецкого меньшинства с Чехословацким государством после распада Австро-Венгерской империи.

Специфика Ближнего Востока добавляла к этим отношениям религиозный аспект, в рамках которого создание независимого еврейского национального государства не могло не рассматриваться мусульманами в качестве бунта «зимми», а само Государство Израиль воспринималось как «ард эль-харб», т.е. территория войны против неверных.
Арабы-христиане, веками жившие под властью мусульман в Палестине и смирившиеся в своей массе с подчиненным положением «зимми», оказались связаны с арабами-мусульманами порд влиянием трех основных факторов:
1.Влияние идеологии арабского национализма, пытавшегося уравнять всех «арабов» независимо от их религиозной принадлежности.
2.Ошибочная политика израильских властей по отношению к арабоязычным христианам, вследствии которой они не были отделены от арабов-мусульман, как это произошло с друзами и черкесами.
3.Неспособность или нежелание израильского государства продемонстрировать свою власть и реально защитить христиан от нападений соседей в нееврейских населенных пунктах Израиля, в которых христиане проживали рядом с мусульманами и друзами.

Давид Бен-Гурион предвидел острую проблему, которой могут стать в будущем израильские арабы. Он рассматривал идею ассимиляции арабов еврейским большинством путем объявления их потомками евреев, когда-то обращенных в ислам. Однако эта идея не была доведена до практической реализации. Как следствие нерешенности данной проблемы в последующие десятилетия, когда в результате стремительного улучшения медицинского обслуживания, увеличения продолжительности жизни и снижения детской смертности произошел демографический взрыв среди израильских арабов-мусульман, резко повысивший их долю в населении, евреи Израиля оказались в положении постоянного демографического состязания с арабским меньшинством.

Таким образом, Израиль, основанный как демократическое еврейское государство, оказался в ловушке. С одной стороны, для сохранения еврейского характера государства необходимо численное преобладание евреев. С другой стороны, в Израиле отсутствует характерный для большинства стран мирный процесс ассимиляции национальных меньшинств большинством. Удельный вес арабов в составе населения Израиля постоянно возрастает, сдерживаемый лишь волнами еврейской репатриации. Если ситуация не изменится, в отдаленной перспективе могут быть реализованы следующие возможности:
1.Прекращение существования Израиля в качестве еврейского национального государства.
2.Превращение Израиля в государство, дискриминирующее своих арабских граждан (жителей) и лишающее их равных прав с евреями.
3.Массовая депортация арабского населения за пределы Израиля.
Все эти варианты выглядят в настоящий момент неприемлемыми и неосуществимыми:
1.Подавляюще большинство израильских евреев не готовы ни при каких обстоятельствах снова стать меньшинством в собственной стране. Реальная угроза прекращения существования Израиля в качестве еврейского национального государства неизбежно приведет к вооруженному межнациональному конфликту - какова бы ни была для евреев цена этого конфликта.
2.Общественная атмосфера в современном Израиле и его прочно устоявшийся демократический характер не позволят ему стать государством апартеида.
3.Массовая депортация арабского населения за пределы страны возможна только в случае полномасштабного вооруженного конфликта, которого Израиль стремится избежать. Помимо этого, значительная, если не бóльшая часть израильтян считает депортацию гражданского населения недопустимой по моральным соображениям.

Эта проблема, наметившаяся в первые два десятилетия независимости Израиля, серьезно обострилась после 1967 года. Шестидневная война привела к воссоединению всей территории бывшей подмандатной Палестины под властью Израиля после раздела страны, продолжавшегося менее двух десятилетий. Помимо этого под контроль Израиля перешла западная окраина исторической области Башан (Голанские высоты), где последнее еврейское поселение перестало существовать в 1920 г., а также Синайский полуостров, северо-западная окраина которого включается, согласно еврейским религиозным источникам, в состав Эрец Исраэль. Блестящая военная победа, приведшая не только к освобождению частей Эрец Исраэль (включая основные святые места иудаизма в Иерусалиме, Хевроне, Шхеме (Наблус) и Бейт-Лехеме (Вифлеем), но и к ощущению того, что Израиль стал региональной сверхдержавой,вызвала настроения эйфории в израильском обществе. Вместе с тем под контролем Израиля оказалось многочисленное арабское население, что и стало причиной существенного обострения изложенной выше проблемы.

Как следствие этого, территории, освобожденные (оккупированные) в ходе Шестидневной войны, не были аннексированы Израилем за исключением восточной части Иерусалима (арабские жители которой получили статус постоянных жителей, но не граждан Государства Израиль) и Голанских высот (нееврейское население которых бежало в Сирию, за исключением друзов из четырех деревень и алавитов из одной деревни). Относительно занятых в ходе войны территорий в Израиле изначально не было консенсуса. В то время как левые рассматривали их в качестве «залога», в обмен на который арабы признают еврейское государство и заключат с ним договоры о мире, правое крыло израильского общества активно поддерживало идею неделимой Эрец Исраэль. Результатом стала непоследовательная политика израильских правительств по отношению к территориям на протяжении более, чем четырех десятилетий, прошедших с тех пор.

С одной стороны, эти территории не были аннексированы, с другой стороны, на них активно развивалось еврейское поселенческое движение по уже устоявшейся в догосударственный период модели:
1. еврейское присутствие,
2. укрепление еврейского присутствия,
3. создание относительно компактных районов с преобладанием еврейского населения (в современной терминологии – «блоки поселений»).

В то время, как израильские левые с годами постепенно все более радикализировались, придя в итоге к пропаганде идей изначальной нелегитимности израильского присутствия на этих территориях (и даже изначальной аморальности сионистского проекта, лишившего палестинский народ его родины), правые утратили инициативу и заняли оборонительные позиции, несмотря на успехи поселенческого движения. Все это привело к острейшему общественному и идеологическому кризису, наметившемуся в начале 90-х годов и продолжающемся до сих пор.

Выдвинутая левыми и начавшая реализовываться по их инициативе идея мирного урегулирования на основе территориальных уступок со стороны Израиля показала себя не политической программой, а своего рода религиозной идеологией, не менее фанатичной и даже более разрушительной, чем радикально правый мессианизм. Передача территорий под арабский контроль, ликвидация еврейского присутствия на них и создание «палестинского арабского государства» стали, по сути, целью израильских левых, а не средством достижения мира для Государства Израиль. Практика показала, что территориальные уступки не принесут мира, поскольку палестинские арабские партнеры Израиля по переговорам не способны и не желают брать на себя никаких обязательств и отказываются даже на словах признать право евреев на самоопределение в виде национального государства.

Вместе с тем продолжение существующей уже более четырех десятилетий ситуации, при которой находящиеся под контролем Израиля территории Иудеи и Самарии (Западного берега) не аннексированы, а статус их арабских жителей не определен, вызывает все усиливающееся давление со стороны Запада (и израильских левых), обвиняющих еврейское государство в политике апартеида. Аннексии этих территорий препятствует в первую очередь страх перед превращением Израиля в двунациональное государство, а впоследствии, по мере увеличение доли арабов в нем, в арабское государство с еврейским меньшинством.

Каковы судьбы меньшинств в арабских государствах известно хорошо, и израильтяне, естественно, не желают подобной судьбы своим детям. Что же касается идеи трансфера (депортации или добровольного выселения) арабского населения, то в существующих условиях она представляется нереализуемой.

В качестве правого ответа на этот политический тупик, Авигдор Либерман, лидер партии «Наш дом – Израиль», выдвинул идею обмена территориями между Израилем и гипотетическим палестинским государством. Речь идет, по сути, о новом разделе страны по этническому принципу без учета того, какие территории находятся в составе Израиля со времен Войны за Независимость, а какие были освобождены в 1967 году.

Декларирование этой идеи стало удачным политическим ходом, но сама идея практически нереализуема по следующим причинам:
1. Невозможность создания стабильного палестинского арабского государства, способного жить в мире с Израилем.
2. Чересполосное расселение евреев и арабов как в самом Израиле, так и в Иудее и Самарии, что неизбежно потребует при попытке реализации программы такого рода либо физического обмена населением (а не только территориями), т.е. насильственного переселения людей, либо создания двух государств с невероятно извилистой линией границы и многочисленными анклавами, принадлежащими другому национальному государству внутри них. В последнем варианте это выглядит полной утопией.
3. Израильские арабы не хотят жить в гипотетическом арабском палестинском государстве и предпочитают оставаться гражданами еврейского государства, являющегося единственной демократией на Ближнем Востоке и обеспечивающего своим гражданам значительно более высокий уровень жизни и социальной защищенности, чем арабские государства. При попытке обмена территориями они, будучи израильскими гражданами, могут просто переехать в районы, остающиеся под контролем Израиля. Юридического механизма, позволяющего лишить их израильского гражданства, нет.
4. Частичная реализация этого плана не решит проблемы, а в лучшем случае лишь отсрочит новый взрыв насилия.

На этом фоне обращают на себя внимание раздающиеся в последнее время в Израиле призывы к аннексии территорий Иудеи и Самарии или, пользуясь арабской и левой терминологией, Западного Берега. В левой версии идею «неделимой Эрец Исраэль» изложил известный демограф Мирон Бенвенисти, заявивший, что процесс срастания Западного Берега с Израилем необратим и нет иного выхода, как аннексия Западного Берега и создания единого еврейско-арабского государства. Менее радикальные израильские левые справедливо усмотрели в этой идее угрозу существования еврейского государства и нового витка насилия.

В правом лагере идею аннексии Западного Берега Израилем выдвинул бывший министр иностранных дел и министр обороны Моше Аренс. По его мнению, демографическая угроза еврейскому большинству сильно преувеличена, и Израиль сможет сохраниться как еврейское государство, даже предоставив гражданство арабам Западного Берега. Аренс не упомянул о том, что фактическая независимость сектора Газы после ликвидации израильского присутствия в нем способствует реализации этого плана, поскольку, лишившись сравнительно небольшой территории, Израиль избавился не менее, чем от половины арабского населения контролируемых территорий. Однако такой вывод напрашивается.

Превращение сектора Газы в фактически независимое арабское государство, управляемое Хамасом, оторвало это район исторической Эрец Исраэль не только от Израиля, но и от Западного берега, района, аннексия которого Израилем представляет реализуемой, хотя и трудной задачей. Западный берег гораздо теснее, чем сектор Газа связан с Израилем, именно здесь находятся основные святыни иудаизма, здесь ниже, чем в секторе Газы, плотность населения, здесь уже сейчас заметный процент населения составляют евреи. Помимо этого, в ряде районов Западного Берега, в отличие от сектора Газы, сохранилось значительное христианское население, отношения которого с израильтянами всегда были значительно лучше, чем отношения арабов-мусульман.

Несмотря на то, что ни одна серьезная политическая партия в Израиле не высказалась пока в поддержку идеи, выдвинутой Аренсом, представляется, что она заслуживает серьезного обсуждения, поскольку представляется собой правую инициативу провалившимся идеям урегулирования в стиле «территории в обмен на мир». Нет сомнения, что реализация этого плана еще более обострит проблему отношений арабского меньшинства с еврейским характером Государства Израиль, а потому Израилю потребуется продуманная, спланированная, последовательная политика в сфере этнического строительства.

Прежде всего, необходимо осознать, что вследствие специфики своего географического положения и формирования населения, составляющего этническую основу государства, Израиль вынужден решать сейчас проблемы этнического строительства, с которыми большинство стран Европы сталкивались в конце XIX – первой половине ХХ века. В конкретных условиях Израиля основными задачами политики этнического строительства неизбежно должны стать:
1. Консолидация, численный рост и повышение удельного веса евреев в населении страны.
2. Ослабление внутренней консолидированности и сокращение удельного веса арабской мусульманской общности.
3. Стимулирование развития и ревитализация особой идентичности мелких этнических групп, в настоящее время ориентированных на консолидацию с арабско-мусульманской общностью, и их переориентация на выстраивание особых, независимых от арабов-мусульман отношений с еврейским государством.

Репатриация евреев из стран диаспоры изначально выдвигалась в качестве одной из центральных задач сионизма и была важнейшим инструментом формирования и сохранения еврейского большинства в стране. В наше время, когда более половины евреев мира все еще проживают в Диаспоре, роль репатриации в сохранении еврейского характера Государства Израиль остается чрезвычайно высокой. Одновременно с этим, не менее важна в данном отношении и лишь недавно начатая в Израиле целенаправленная работа по сокращению эмиграции евреев из страны и создания условий для возвращения сотен тысяч израильских евреев, проживающих за рубежом.

Высокий процент смешанных браков практически во всех еврейских общинах Диаспоры привел к тому, что в настоящее время практически с любой сколько-нибудь массовой волной репатриации в Израиль прибудут многочисленные смешанные семьи. Ярким примером этого явления является массовая репатриация из СССР/СНГ с которой в Израиль прибыло порядка 300 тысяч новых граждан, не рассматриваемых с точки зрениях Галахи, религиозного еврейского права, в качестве евреев. Одновременно с этим религиозные сионисты, большая часть которых решительно выступала против начатого в Осло «мирного процесса» оказались оттеснены от руководства Главным Раввинатом и при поддержке левых партий заменены ультраортодоксами. Ультраортодоксальные круги, задающие сейчас тон в Главном Раввинате, крайне усложнили прохождение гиюра. В результате Израиль лишился важнейшего инструмента интеграции этих граждан в еврейских национальный коллектив. Искусственно была создана проблема «неевреев», стыдливо именуемых в израильской статистике «другиии».

Превращение Рабиновича в «гоя» в Израиле противоречит логике еврейской идентичности, особенно на фоне того, что Иванов, имеющий еврейскую бабушку по матери, стал в Израиле кошерным евреем. Однако возможности отменить галахический принцип определения еврейства в Израиле нет. Идентичность уроженцев Израиля и большинства еврейских общин Диаспоры двойственна, она включается в себя религиозный элемент в качестве важнейшей составляющей. Попытка отделить принадлежность к еврейской национальности от еврейской религии приведет к фактическому расколу национального еврейского коллектива в Израиле. Однако, как показала практика 50-х – 70-х гг., гиюр для членов смешанных семей в облегченной форме возможен и ведет к их полному растворению в национальном еврейском коллективе Израиля. Существующая проблема репатриантов-«неевреев» была создана искусственно, но ущерб, наносимый Израилю этой проблемой, вполне реален.

Ужесточение правил процедуры прохождения гиюра, вызванное догосударственным, несионистским подходом к данному вопросу со стороны ультраортодоксального раввинского истеблишмента, противоречит национальным интересам Израиля как еврейского государства. Обращает на себя внимание тот факт, что в данном вопросе ультраортодоксальные фундаменталисты смыкаются с левыми пост-сионистами, пропагандирующими превращение Израиля в поликультурное общество в качестве шага в направлении отмены еврейского национального характера государства и превращение его в «государство всех граждан». Репатрианты, не определяемые с точки зрения Галахи в качестве евреев, представляются пост-сионистами в качестве еще одной особой нееврейской группы населения, наряду с арабами, иностранными рабочими и т.д. Употребление наименования «нееврей» и «гой» в отношении детей еврейских отцов от нееврейских матерей, сколь бы оправданным оно ни выглядело с точки зрения Галахи, оказывает разрушительное воздействие на идентичность конкретных людей и на израильский еврейский национальный коллектив в целом.

Несомненно, Израилю придется пойти на принятие мер для изменения сложившейся неблагополучной ситуации и восстановления действовавших в 50е-70е годы правил гиюра для репатриантов смешанного происхождения.
Двойственный, этноконфессиональный характер еврейской идентичности в сочетании с жесткими религиозными правилами гиюра, является основной причиной, по которой в Израиле отсутствует характерный для большинства стран мира процесс ассимиляции меньшинства большинством. О гиюре арабов не принято говорить, хотя прецеденты обращения арабов в иудаизм имели место. Достаточно вспомнить бойца еврейской подпольной боевой организации Эцель Баруха Мизрахи (1926-1948), родившегося в мусульманской семье в Цфате под именем Хамуды Абу эль-Инейна и отдавшего жизнь за независимость Израиля.

В существующих ныне в Израиле условиях вместо ассимиляции меньшинства происходит ассимиляция большинства. Тысячи еврейских девушек выходят за муж за арабов, переходя при этом в ислам. Их дети воспитываются в еврейском государстве в качестве арабов и мусульман, несмотря на то, что являются евреями по Галахе. Время от времени в израильских СМИ сообщается о том, что какая-то из этих женщин бежала от мужа (иногда с детьми) и вернулась в иудаизм. Иудейская религия относится к смешанным бракам (и уж тем более к переходу евреев в другие исповедания) крайне отрицательно, однако в демократическом обществе невозможно полностью избежать смешанных браков. Израильтянам придется рано или поздно понять, что они являются не религиозной общиной меньшинства в Диаспоре, а государствообразующей нацией, а потому в их интересах создать условия, чтобы дети из смешанных арабско-еврейских семей воспитывались в качестве евреев.

В современном демократическом обществе нельзя говорить всерьез и о возвращении к практике иудейских царей-первосвященников из династии Хасмонеев, которые на рубеже II – I вв. до н.э. насильственно обратили в иудаизм эдомитян и итуреев, чтобы расширить этнорелигиозную базу государства и избежать ирриденты. Однако при определенных условиях иудаизация некоторой части израильских арабов возможна. Помимо упомянутых выше смешанных арабско-еврейских браков, к ней могут привести следующие факторы:

1. Реальное или легендарное происхождение тех или иных арабских кланов от евреев, обращенных в ислам. Не следует преувеличивать масштабов этого явления, но группы арабов, сохраняющих историческую память о своем еврейском происхождении, существуют и в некоторых населенных пунктах они составляют большинство (ярчайшим примером является огромное село Ята в Хевронских горах). Данным вопросом занимаются отдельные энтузиасты, но серьезные израильские организации (например, амута «Шавей Исраэль», занимающаяся поисками «потерянных колен израилевых» по всему миру), не говоря уже о правительственных учреждениях Израиля, не уделяют ему ни малейшего внимания.

2. Фактическое отсутствие у израильских арабов собственной городской культуры. Доминирование евреев и иврита во всех крупных городских центрах, учреждениях культуры, науки и т.д. Арабская мусульманская культура остается в Израиле преимущественно «деревенской». Соответственно стремление к социальному продвижению требует от израильских арабов теснейшего общения с евреями, свободного владения их языком и т.д. При определенных условиях представляется возможной и иудаизация части образованной арабской элиты, дистанцирующей себя от «деревни».

В любом случае в обозримом будущем реально ожидать перехода в иудаизм лишь небольшого меньшинства израильских арабов. Однако значение этого явления (в тот момент, когда оно станет явлением) далеко выходит за рамки небольшого численного увеличение еврейского большинства за счет арабского меньшинства. Гораздо существеннее то, что оно будет существенно способствовать ослаблению внутренней консолидации мусульманского арабского коллектива, а, когда табу перехода в иудаизм из ислама будет сломано, при правильно созданной динамике это явление сможет сработать по принципу «снежного кома». Кроме этого, Израиль сможет получить весомый пропагандистский довод в пользу своих прав на территории Иудеи и Самарии (и в целом на Палестину/Эрец Исраэль), поскольку арабы, переходящие в иудаизм, могут быть представлены в качестве коренных жителей страны, евреев, предки которых были насильственно обращены в ислам арабскими завоевателями.

На протяжении длительного времени израильские левые пытались достигнуть урегулирования затяжного межэтнического конфликта в стране путем территориального и политического разделения евреев и арабов. Они настаивали (а некоторые из них продолжают настаивать и сейчас), что создание палестинского арабского государства на части территории Эрец Исраэль, рядом с еврейским государством соответствует национальным интересам Израиля, поскольку гарантирует мирное урегулирование на основании принципа «два государства – двум народам». При этом они исходили из того, что палестинские арабы представляют собой особую нацию «палестинцы», имеющую право на самоопределение.

Однако многолетние попытки заложить основы палестинской национальной государственности, сопровождавшиеся пропагандистской кампанией всемирного масштаба и колоссальными денежными вливаниями в Палестинскую национальную администрацию, не привели к создание чего-либо отделено напоминающее национальное палестинское государство, способное контролировать свою территорию и поддерживать мирные отношения с соседями. Одна из причин очевидного провала этого проекта состоит в том, что палестинские арабы не сформировались в единую нацию в современном смысле этого смыла, а представляют собой конгломерат этнических, племенных и конфессиональных групп, каждая из которых обладает собственным самосознанием, культурой и интересами.

В создавшихся условиях Израилю неизбежно придется выстраивать особую политику по отношению к каждой из таких групп. Только это позволит достигнуть урегулирования не на основе нового раздела страны, а на основе уважения прав этнических меньшинств государствообразующей нацией. У демократического еврейского государства не могут существовать непреодолимые противоречия с национальными меньшинствами. Израиль может и должен предоставить им возможности для сохранения их особой идентичности, преподавания их языков и литератур в школах, равные возможности в карьере.

Примером того, что это возможно, могут служить израильские черкесы, сохраняющие свою особую идентичность, имеющие возможность преподавать свой язык и культуру в школе в местах их компактного проживания в Израиле (Кфар-Кама и Рейхания в Галилее), поддерживать связи с соотечественниками за пределами Израиля и своей исторической родиной, использовать черкесский язык наряду с ивритом для официальных надписей на улицах своих сел и т.д. Черкесы служат в Армии Обороны Израиля наравне с евреями и друзами и успешно интегрируются в израильское общество, сохраняя собственную идентичность.

Однако в отношении других (помимо черкесов и друзов) нееврейских этнических и конфессиональных групп Израиль не выработал до сих пор особой политики этнического строительства, объединяя всех их под общим наименованием «арабы». В результате, несмотря на то, что «арабское» меньшинство имеет большие, чем черкесы возможности для сохранения своей идентичности в Израиле, несмотря на то, что его язык признан вторым официальным языком страны, противоречия в отношениях между еврейским большинством и «арабским» меньшинством представляются на сегодняшний день непреодолимыми. Само по себе употребление термина «израильские арабы» применительно ко всем арабоязычным нееврейским группам в стране, независимо от их происхождения и вероисповедания, стимулирует их консолидацию в единый национальный коллектив, противостоящий евреям. Эта ситуация противоречит национальным интересам Израиля и может быть преодолена путем стимулирования развития особой идентичности каждой из различных групп, составляющих арабоязычное нееврейское население Израиля.

Далеко отстоящей от остального арабоязычного населения Израиля группой являются христиане, сохраняюще свою эндогамность и избегающе браков с арабами-мусульманами. Положение христиан в качестве дискриминируемого мусульманами меньшинства на всем Ближнем Востоке изначально способствовало их терпимому (а в отдельных случая даже восторженному) отношению к еврейскому национально-осовободительному движению. Идеология панарабского национализма, пытавшаяся аннулировать значение религиозных отличий, позволила части арабоязычных христиан интегрироваться в арабское националистическое движение и даже занять в нем высокие посты. Однако в наше время арабский национализм сдает свои позиции исламизму, что возвращает христиан в статус дискриминируемого меньшинства. Государство Израиль является единственным на Ближнем Востоке (за исключением Ливана) государством, гарантирующим христианам реальное равноправие. В отличие от христианских общин Ирака, Сирии, Иордании, Палестинской автономии, христианская община Израиля численно не сокращается, а продолжает увеличиваться.

Излишне говорить о том, что христианство является традиционной религией стран Запада, Латинской Америки, России и т.д. Поэтому при правильной постановке вопроса особая политика Израиля в отношении христиан может принести мощный пропагандистский эффект и будет способствовать развитию международных контактов еврейского государства.

Благодаря упомянутым выше факторам, а также своему высокому образовательному уровню, представители элиты арабоязычных христиан выступали в роли своего рода посредников между еврейским государством и его арабскими гражданами. Их представительство в государственных органах Израиля было пропорционально намного выше, чем представительство арабов-мусульман. Во многих случаях политики-христиане выступали по отношению к еврейским партиями в роли своего рода «подрядчиков», приносивших им арабские, в первую очередь мусульманские голоса. В ситуации, когда официальный Израиль, по сути, игнорирует особую идентичность христианского меньшинства и рассматривает его в качестве составной части арабского меньшинства, это привело к тому, что политики-христиане в неизмеримо большей степени зависят от голосов многочисленных мусульман, чем от голосов своих малочисленных единоверцев. В погоне за голосами мусульман многие политики христианского происхождения встали на путь антиизраильской радикализации (самый яркий тому пример – бывший депутат Кнессета Азми Бшара). В среде израильских христиан раздаются жалобы на то, что у них нет своего представительства, потому что депутаты-христиане в Кнессете отстаивают интересы мусульман.

В свете сказанного выработка особой политики в отношении христианского меньшинства представляется необходимой для Израиля. Она может включать в себя стимулирование создания особого Объединения христианских местных советов (по аналогии с существующим отдельным Объединением друзских и черкесских местных советов), предоставление особого статуса святым для христиан городам Назарет и Вифлеем (в случае аннексии), создание в министерстве образования департамента христианских школ, отдельного от департамента арабских школ; поддержка политиков-христиан, декларирующих особые интересы христианских общин; создание армейского подразделения из израильских христиан по аналогии с существующими друзскими и бедуинскими подразделениями и с учетом того, что заметное число израильских граждан-христиан служат добровольцами в Израильской армии и сейчас.

Чрезвычайную важность в формировании особой христианской политики является обеспечение безопасности христиан, подвергающихся нападениям со стороны мусульман и друзов в смешанных населенных пунктах. Это должно происходить параллельно с организацией эффективного присутствия полиции Израиля в нееврейских и смешанных населенных пунктах как акта восстановления реального израильского суверенитета в них.

Идентичность христиан Израиля многоступенчата: а. принадлежность к христианам, б. принадлежность к конкретной христианской деноминации, в. принадлежность к арабам, г. принадлежность к Государству Израиль. В интересах Израиля устранить или максимально ослабить арабский элемент их идентичности. В ряде случаев это представляется возможным за счет усиления их деноминационной идентичности и придания ей этнического характера. Поскольку в реальности большинство христиан Израиля являются потомками этнических групп, живших в Эрец Исраэль до арабского мусульманского завоевания и сохранивших свою особую идентичность в их среде есть группы, которые могут рассматривать в качестве особых, хотя и арабизированных в настоящее время этнических групп:

1. Палестинские греки: Иерусалимский православный патриархат традиционно возглавляется этническими греками. Более того, этническими греками является и подавляющее большинство ее высшего клира. Флаг Греции развевается над православными монастырями в Израиле, а греческий язык остается со времен византийского владычества языком богослужения (отчасти в этой функции выступает и арабский). Названием и самоназванием последователей этой церкви на арабском языке является «рум ортодокс», т.е. «греко-православный» или просто «рум», т.е «грек». До сих пор Израиль, по сути, полностью игнорирует особую идентичность палестинских греков. Однако в его интересах выработать особую политику по отношению к палестинской греческой общине. Такая политика должна включать в себя:
А. Стимулирование связи палестинских греков с Грецией по образцу контактов существующих, например, между ассоциациями греческой культуры в странах СНГ и греческими государственными инстанциями, поддерживающими контакты с соотечественниками за рубежом.
Б. Стимулирование в кооперации с Грецией и Кипром открытия в Израиле школ с греческим этнокультурным компонентом и курсов греческого языка.
В. Предоставление представителям данной общности юридической возможности изменения записи в графе «национальность» в их израильских документах с «араб» на «грек».

Тот факт, что палестинские греки в своей массе не владеют греческим языком, а говорят в быту по-арабски, не может быть препятствием для их греческой идентичности. В современной греческой Диаспоре есть сотни тысяч людей, не владеющих греческим языком, но считающих себя греками. В качестве примера могут служить советские греки, подавляющее большинство которых в настоящее время говорит только по-русски, а часть из которых (греки-урумы на Украине, в Грузии и на Северном Кавказе) на протяжении веков использовали, а отчасти используют и сейчас в качестве своих традиционных разговорных языков тюркские диалекты. Уместно напомнить также, что в начале 20 гг. прошлого века, во время обмена населения между Грецией и Турцией грекоязычные мусульмане рассматривались в качестве турок, у туркоязычные православные – в качестве греков, для полной идентификации себя с греками как народом им оказалось достаточно православия и названия (самоназвания) «урум», т.е. «грек».
Численность греков-православных в Израиле составляет порядка 30-40 тысяч (общая численность прихожан Иерусалимского греко-православного патриархата в Израиле, на Западном Берегу и в Иордании составляет, согласно официальным данным, 130 тыс. чел.). Большая их часть сосредоточена в Галилее, нигде не составляя большинства. Помимо этого палестинские греки проживают в Яффо, Лоде, Рамле. Иерусалиме, а также Вифлееме, Рамалле и некоторых других населенных пунктов Западного Берега. Теоретически в качестве части греческого меньшинства в Израиле можно рассматривать и греко-католическую общину, численно превышающей греко-православную, которая также сосредоточена прежде всего в Галилее (основное население села Фассута). Однако, в отличие от греков-православных, арабизация греко-католической общины зашла очень далеко. Помимо этого, среди мусульманского населения Западного Берега (например, в селе Убейдия к востоку от Вифлеема) есть группы, происходящие от исламизированных греков, которые до сих пор сохраняют самоназвание «рум».

2. Ассирийцы. Ассирийское национальное движение, известное под название ассирианизм, возникло в конце XIX века. Оно декларирует существование особой ассирийской нации, объединяющей ближневосточных христиан, говорящих на различных диалектах арамейского языка - последователей Ассирийской церкви Востока, Халдейской католической церкви, Яковитской церкви и Сиро-католической церкви. Общая численность последователей этих христианских деноминаций в Израиле невелика и составляет лишь несколько тысяч человек. Несколько больше их на Западном Берегу (прежде всего, в Вифлееме). Несмотря на многовековое проживание в преимущественно арабоязычной среде, они сохраняют арамейский (сирийский) язык в качестве единственного языка богослужения. Часть из них (старшее поколение) сохраняет и разговорный арамейский язык. Арамееязычные христиане, как правило, не считают себя арабами. И с гордостью заявляют, что они сохранили «язык Христа».

Идеи ассирианизма пользуются определенной популярностью и среди маронитов, утративших разговорный арамейский язык еще в Средние Века, но сохранивших его в качестве языка богослужения. Идеология ассирианизма поддерживалась основанной группой христианских интеллектуалов в 1978 г. ливанской партией «Шурая», активно сотрудничавшей с «Ливанскими фалангами» и продолжающей действовать за пределами Ливана до сих пор. В Израиле проживает несколько тысяч маронитов. К их числу относится большинство жителей галилейского села Гуш-Халав и большинство беженцев из Ливана (бывших бойцов Южно-ливанской армии и членов их семей) дисперсно расселенных на севере страны.

Израиль на протяжении поколений игнорировал этот сектор населения в качестве особой этнической группы, способствуя тем самым его арабизации. Особая политика Израиля в отношении ассирийской общины должна стимулировать политическую и культурную активность ассирианистов в соответствующих христианских общинах на территории Израиля, поддержание сохранения в их среде близко родственного ивриту арамейского язык как символа их особой идентичности и предоставление им возможности изменить запись в графе национальность с «араб» на «ассириец». Просьбы такого рода направлялись отдельными представителями израильских маронитов в МВД еще в 90е гг., но были проигнорированы.

В этой связи уместно добавить, что крупнейшей международной организацией, координирующей деятельность ассирийского национального движения, является Всемирный Ассирийский Альянс (Assyrian Universal Alliance), созданный в 1968 г., ставший в 1991 году членом UNPO (Организация наций и народов, не имеющих представительства) и имеющий свое лобби в ряде стран Запада, в том числе в США.

Если греки и ассирийцы (арамейцы) проживали на территории Эрец Исраэль задолго до арабского завоевания, то возникновение латинской (римско-католической) общины страны связано с эпохой Крестовых походов. В Израиле и на Западном берегу проживает несколько десятков тысяч представителей латинской общины. Они составляют большинство населения в галилейском селе Меилия. Латинская община сложилась в результате массового переселения европейских (прежде всего французских) колонистов в Палестину во времена основанного крестоносцами Иерусалимского королевства. Помимо французов в ее состав влились представители других европейских народов (особенно итальянцев и немцев), а также перешедшие в римское католичество восточные христиане. Сформировавшаяся в результате группа именовалась франками (по-арабски «франдж») и пользовалась в качестве разговорного языка старофранцузским.

После повторного мусульманского завоевания оставшиеся в стране франки постепенно перешли на французский язык. Часть из них перешла в мусульманство, но сохранила память о своем европейском происхождении. Мусульмане, происходящие от средневековых европейских колонистов до сих пор именуются по-арабски «франдж». Заметная их группа сосредоточена в секторе Газы. Есть «франджи» и на Западном Берегу, например, в селе Сенджил (в прошло - Сент-Жюль) к северу от Рамаллы, где они численно преобладают.

Латинская община представляет собой потомков «франджей», сохранивших католическую религию. Эта община сохраняет память о своем пришлом, европейском происхождении и активно использует символы павшего в конце XIII в. Иерусалимского королевства, в частности особый «иерусалимский крест». Несмотря на то, что члены латинской общины в быту обычно говорят по-арабски, культурно они ориентированы на страну исхода своих далеких предков – Францию, выступавшую в роли покровительницы палестинских католиков с середины XIX в.

В составе римско-католической общины Израиля выделяется особая группа, именуемая «ивритоязычными католиками». Ивритоязычные католики (католим доврей иврит) представляют собой религиозную группу численностью в несколько сот человек, которая организационно сложилась в 50е гг. и имеет автономию в рамках Иерусалимского Латинского Патриархата. Ивритские католики ведут богослужение на иврите, декларируют себя в качестве израильтян, «живущих на иврите». Группа возникла в результате прибытия в Израиль с волной репатриации 50-х годов католиков еврейского и смешанного происхождения из Центральной и Западной Европы. Со временем к ним примкнули иностранцы, натурализованные в Израиле (в том числе беженцы из Южного Вьетнама), и их дети, для которых иврит стал родным языком.

Ивритоязычные католики имеют собственный викариат, главой которого в настоящее время является иезуит отец Давид Нойгауз, выступающий в роли заместителя латинского патриарха во всех вопросах касающихся ивритоязычных католиков в Израиле. В его ведении находятся и русскоязычные католики Израиля (2 небольших общины), рассматривающие себя в качестве составной части еврейского (не в религиозном, а в этнополитическом смысле) населения Израиля.

Можно было бы относится к ивритоязычных католикам как к курьезу, если бы их деятельность не начала распространяться и на часть исходно арабоязычных католиков. Мигранты из католических общин Галилеи, переселившиеся в города с преимущественно еврейским населением, в которых их дети обучаются в еврейских школах и переходят на иврит в качестве основного языка, не создают новых общин, а примыкают к общинам ивритоязычных католиков там, где они существуют. Так, например, в Беер-Шеве именно выходцы из арабоязычных католических общин являются основной паствой общины ивритоязычных католиков.

Ивритоязычные католики открыто декларируют себя в качестве израильских патриотов, призывая проживающих в стране католиков служить в армии и быть органичной частью израильского еврейского общества, сохраняя при этом свою религиозную принадлежность. Представляется, что в рамках решения рассматриваемого комплекса проблем Израилю целесообразно стимулировать усиление позиций ивритоязычных католиков в рамках Иерусалимского латинского патриархата с тем, чтобы способствовать израилизации и ивритизации арабоязычных католиков римского обряда.
Уникальную группу в составе израильских христиан представляют собой Мессианские евреи. Это протестантская деноминация, обрядовая часть культа которой чрезвычайно приближена к иудаизму. Языком их богослужения в Израиле служит иврит. Сами они считают себя евреями, претендуя на некую преемственность по отношению к древним иудео-христианам, хотя значительная часть из них не связана с евреями этническим происхождением. Согласно израильским законам они не считаются евреями, имеющими право на репатриацию (в том числе те, кто является евреями по происхождению, поскольку они трактуются в качестве евреев, перешедших в другое исповедание). Несмотря на это в Израиле действуют общины мессианских евреев общей численностью от 10 до 15 тысяч человек. Они вызывают постоянное раздражение со стороны религиозных евреев как самим фактом своего отступничества от иудаизма, сочетающегося с претензиями на то, что они, тем не менее, евреи, так и своими попытками миссионерской деятельности среди евреев.

Однако миссионерская деятельность мессианских евреев направлена не только на евреев, но и в еще большей степени на неевреев, поскольку данная христианская деноминация считает своей обязанностью донести до христиан весть о еврейских корнях их религии. Согласно оценкам, не менее 40 % процентов мессианских евреев в Израиле не являются евреями ни по Галахе, ни по происхождению. Среди них имеется пока еще сравнительно небольшая группа верующих арабского происхождения. Это направление миссионерской деятельности мессианских евреев может при определенных условиях способствовать израилизации части арабского населения, прежде всего арабов-христиан.

Основную массу арабоязычного населения Израиля, а также Иудеи и Самарии составляют арабоязычные мусульмане. На первый взгляд они представляются монолитной массой, однако в реальности в их среде выделяется целый ряд групп, сохранивших память о своем иноэтничном происхождении. Выработав особую этническую политику в отношении этих групп, Израиль может заметно сократить удельный вес арабского фактора в стране.

Следует признать, что исходные языки арабоязычных мусульман неарабского происхождения, проживающих в нашей стране, утрачены на сегодняшний момент полностью. Тем не менее, значительная часть арабских мусульманских кланов сохраняет память о своем особом этническом происхождении. В арабских источниках об этом говорится открыто и без тени смущения (если речь не идет о происхождении от обращенных в ислам евреев или самаритян).

1. Наиболее крупную группу такого рода составляют арабоязычные курды. Численность мусульман курдского происхождения в Эрец Исраэль особенно велика, составляя не менее 100 тыс. человек на территории собственно Израиля и порядка 400 тыс., включая мусульман Иудеи и Самарии. Целиком заселены кланами курдского происхождения деревни Абу эль-Хиджа на горе Кармель и Каукаб эль-Хиджа в Ниждней Галилее. До трети мусульманского населения Хеврона также курдского происхождения. Это население является потомками курдских мигрантов различных периодов – от Средневековья и до нового времени. Высокий престиж имени Салах ад-Дина, полководца курдского происхождения, нанесшего поражение крестоносцам, делает престижной и принадлежность к курдским кланам.

2. Наряду с черкесами, сохраняющими свой язык и культуру, предки которых переселились в Эрец Исраэль в XIX в., в Израиле имеется и заметное арабоязычное меньшинство, сохраняющее историческую память о своем черкесском происхождении. Это потомки более ранних волн мигрантов с Северного Кавказа. Их численность может быть оценена в 20-30 тыс. человек. Арабизированные черкесы составляют подавляющее большинство населения расположенного к западу от Иерусалима село Абу-Гош, представители всех пяти основных кланов которого открыто и с гордостью говорят о своем черкесском происхождении, отделяя себя от массы палестинских арабов.

3. К кланам, причисляющих себя к туркам и близко родственным им туркоманам, относятся десятки тысяч человек, прежде всего племя Араб эль-Туркоман, проживающее в настоящее время в Северной Самарии, в районе Дженина. Помимо этого значительное число мусульман турецкого происхождения проживает в Хайфе и Иерусалиме.

4.Боснийцы или, как их называют по-арабски, «бошнаки» являются потомками сравнительно недавних (XIX в.) славянских мусульманских мигрантов из Боснии. На территории собственно Израиля после Войны за Независимость не осталось чисто боснийских или преимущественно боснийских населенных пунктов. Представители этой группы проживают в Израиле дисперсно, однако в Самарии такие населенные пункты сохранились. К их числу относятся деревня Инон в окрестностях Шхема и село Турмус-Айя, неподалеку от Шило. Общая численность боснийцев в Эрец Исраэль составляет порядка 20 тыс. чел. Последние старики, владевшие их исходным сербо-хорватским языком, умерли в 60е годы прошлого века.

5. Потомками сравнительно недавних (XIX в.) переселенцев является и большинство палестинских албанцев. Заметные группы арабизированных албанцев живут в городе Акко и его окрестностях, а также в Иерусалиме. Общая их численность составляет несколько тысяч человек.

6. Цыгане-мусульмане, проживающие в Израиле (от нескольких сот до нескольких тысяч человек), прежде всего в Иерусалиме, сохраняют свою обособленность, особое самосознание и отчасти язык, однако израильские власти игнорируют их в качестве особой этнической группы, смешивая их с арабами.

7.Особую группу составляют потомки обращенных в ислам самаритян, сохраняющие память о своем происхождении. Их численность может быть оценена в 20-30 тыс. человек. Сосредоточены они в окрестностях Шхема (Наблуса). В наше время насчитывется около 800 самаритян, сохраняющих свою религию. Половина из них проживает в Холоне, на территории собственно Израиля, а вторая половина – в деревне Кирьят-Луза на вершине горы Гаризим в Самарии, в непосредственной близости от Шхема. Все самаритяне, сохраняющие свою религию самаритяне, представляющее собой древнее ответвление иудаизма, признающее в качестве единственной священной книги Пятикнижие, являются гражданами Израиля (израильский Закон о Возвращении рассматривает их в качестве евреев). Языком их религиозного культа является иврит. Самаритянские мужчины призываются в израильскую армию наравне с евреями. Самаритяне Кирьят-Лузы имеют, помимо этого, удостоверения граждан Палестинской автономии.

С одной стороны, вследствие близости самаритян к евреям, исламизированные потомки самаритян менее, чем представители других групп мусульман неарабского происхождения склонны демонстрировать своих этнические корни, опасаясь преследований. В этом смысле их поведение сходно с поведением исламизированных палестинских евреев. Однако с другой стороны, именно вследствие близости к евреям культивирование особой этничности этой группы представляет для Израиля особый интерес, так как логически приведет к полной ее интеграции в израильское общество, одновременно усиливая позиции Израиля с пропагандистской точки зрения. Факт ее происхождения от древних обитателей Эрец Исраэль, живших в ней задолго до прихода арабских завоевателей, не оспаривается никем, включая самих арабов. Кроме того, несмотря на свою малочисленность, самаритяне хорошо известны в христианских страна, благодаря истории о добром самаритянине, содержащейся в Новом Завете.

8. Определенный пропагандистский эффект Израиль мог бы извлечь и из выработки особой политики по отношению к так называемым «суданцам». Речь идет о потомках негров-рабов, завезенных в Эрец Исраэль из Африки арабами. Эта группа исповедует ислам и полностью арабизирована в языковом отношении, однако подвергается дискриминации на расовой основе внутри арабского общества. Израиль до сих пор рассматривает их в качестве обычных «арабов», игнорирую специфические особенности и проблемы данной группы.

Существуют и другие группы мусульман, сохраняющих память о своем особом, неарабском происхождении (персы, афганцы, индийцы, грузины и др.).
Однако даже собственно арабское мусульманское общество в Эрец Исраэль не однородно по своему составу. Часть арабов принадлежат к бедуинским племенам, предки которых были кочевниками в недавнем прошлом (некоторые бедуины и сейчас остаются полукочевниками). Эти племена сохраняют высокий уровень внутренней организации и племенного самосознания. Отдельные бедуинские племена (например, проживающее в Галилее племя эль-Хейб) были союзниками евреев еще в период борьбы Израиля за независимость. Немало бедуинов служит и сейчас в израильской армии в качестве добровольцев. Особая политика в отношении бедуинов может помочь Израилю и в случае аннексии Иудеи и Самарии (Западного берега), где также есть бедуинские племена, составляющие основное население в ряде районов (например, племена Тамра и Ришайда к юго-востоку от Иерусалима).
В случае, если Израиль сумеет в каждом конкретном случае выработать особую политику применительно к той или иной этнической группе такого рода, учитывая ее специфику и специфику внешних, неизраильских факторов, способных содействовать усилению ее особой, неарабской идентичности, от арабского мусульманского массива будут отделены иноэтничные группы, общая численность которых может составить порядка 500 тыс. (или около 200 тыс., если речь идет только о собственно Израиле).

В случае, если Израиль пойдет на аннексию Иудеи и Самарии (Западного Берега) на том или ином этапе, в его интересах предоставлять израильское гражданство нееврейскому населению этих районов поэтапно, с учетом этноконфессионального фактора и недавно одобренного израильским кабинетом закона об обязательной декларации лояльности Израилю как еврейскому и демократическому государству со стороны лиц, получающих израильское гражданство.