Ох, ребята, всё не так – всё не так, ребята…
Не знаю как и почему, но именно так это всё и случилось – к концу 2025 г я получил, одна за другой, сразу три монографии о Бабьем Яре: Victoria Khiterer "Bitter War of Memory", Shay A. Pilnik "The Ravine of Memory", и Павел Полян "Бабий Яр Реалии". (Где-то раньше вышли, но до меня не дошли, монографии Йохонана Петровского-Штерна и Александры Черкасской). Несомненно, монографии пишутся и готовятся годами, но до меня они, почему-то, дошли совсем недавно и почти все одновременно.
Подразумевалось, что их авторы хотели бы услышать моё мнение о своих трудах (как-никак, когда-то я тоже чего-то там вспоминал и писал о Бабьем Яре). Но теперь моя жизнь выглядит иначе, – старый я стал, нерасторопный, почти ничего сделать не успевающий – моих замечаний мои далёкие корреспонденты (Хитерер, Пильник, Петровский-Штерн – в Америке, Полян и Черкасская – в Германии) так и не дождались. (Виноват, конечно, виноват – и прошу у всех прощения:).
Но недавно Полян оказался в Израиле, пожелал встретиться со мной, и лично, при встрече, вручил мне свой замечательный труд – 627 страниц текста и ещё 64 (ненумерованных) страниц фотографий! Конечно же, хотелось ему услышать моё мнение (об этом). И я ему обещал, даже обещал сделать это в письменном виде.
И вот я собрался выполнить своё обещание. А для этого нужно было сначала прочитать его (Поляна) монографию, (капитальный труд в 627 страниц), а – для равновесия – прочитать труды Хитерер и Пильника. Всё это заняло у меня очень много времени. За что, конечно, я перед всеми извиняюсь и прошу прощения.
Итак, делу время – пошли-поехали дорогие друзья-товарищи. Речь у нас тут о Бабьем Яре.
Общепринято и общепризнано, что:
Бабий Яр – это место массового уничтожения евреев в годы Второй мировой войны, в годы немецкого холокоста еврейского народа.
Бабий Яр – это свалка мусора и нечистот на месте этого расстрела в годы советского холокоста еврейского народа.
Бабий Яр – это Куренёвская трагедия 1961 года, вернувшая в сознание советских людей какое-то понимание преступного характера немецкого и советского холокоста.
Бабий Яр – это место, где советский холокост впервые столкнулся с отпором со стороны нового поколения советских евреев, заявивших в 1966 г о своём несогласии с существующим положением вещей. Это не было академической дискуссией, это была вереница судебных процессов (10 процессов в середине 70-х – начале 80-х годов в Киеве), на которых власть демонстрировала свою решимость продолжать политику советского холокоста.
В результате этого противостояния (новое поколение еврейского народа против советского холокоста еврейского народа), на останках Бабьего Яра возникает Движение еврейского национального возрождения. Возникает сначала как культурно-просветительное и самообразовательное движение. Но очень быстро, стремительно (в обстановке антисемитской компании в связи с Шестидневной войной 1967 г) превращается в сионистское движение – за честь и достоинство еврейских могил, за честь и достоинство еврейского народа, за исход на свою историческую родину. Бабий Яр становится школой сионизма. Бабий Яр становится первой станцией на пути еврейского Исхода из страны Красного фараона.
Из всего этого, из приведенного выше списка ипостасей (сущностей) Бабьего Яра, современные историки (и не только авторы присланных мне монографий) почему-то выбирают только одно – первый пункт этого списка – Бабий Яр как место и символ немецкого холокоста 1941 – 1943 гг. Ну, и ещё несколько более поздних, связанных с этим, реминисценций, – стихи Евтушенко 1961 г, симфония Шестаковича 1962 г, повесть Кузнецова 1965 г, митинг Некрасова в 1966 г. И всё! И больше ничего о Бабьем Яре мои историки не знают и знать не хотят!
В 1991 г Советский Союз рухнул. Эпоха советского холокоста кончились. О Бабьем Яре стало возможным вспоминать и говорить, не оглядываясь. Но антисионистский памятник в Бабьем Яру остался. И новая власть именно у него продолжала проводить свои церемонии памяти Бабьего Яра, которые почти ничем не отличались от церемоний памяти предыдущей эпохи.
Активисты Бабьего Яра ещё в середине 70-х годов (ценой жертв и страданий, судебных и несудебных преследований) добились права на эмиграцию в Израиль, и к концу 1975 г уже почти 160 тыс новоявленных сионистов прибыло на свою историческую родину. И тогда вдруг всем стало ясно, что они здесь никому не нужны! И что, оказывается, им Израиль тоже не очень-то и нужен.
С 1975 г Исход еврейского народа превращается в Неширу (отсев) еврейского народа. Поехали выпускники Бабьего Яра мимо Израиля! По израильской визе – но не в Израиль! В 1991 г Яков Кедми (тогда ещё директор Натива) должен был строить специальные проходы-переходы, чтобы перенаправить поток еврейской эмиграции сначала в Израиль, а уж потом – куда угодно. (Чтобы избежать позора. Чтобы не сидел "отпусти народ мой" по всей Европе в лагерях для перемещённых лиц, ожидая своей квоты на въезд в какую-нибудь Америку).
Эта удивительная метаморфоза наследников Бабьего Яра по времени совпала с метаморфозами сионизма, происходящими в самом Израиле. На выборах 1977 г произошёл переворот – легитимный, легальный переворот – когда стоящее у власти социал-демократические сионистские партии были отстранены от власти партией сионистов-ревизионистов (получившей широкую поддержку так называемого "второго Израиля").
Однако, для формирования легитимного правительства ревизионистам не хватало большинства в парламенте. И тогда сионисты-ревизионисты пригласили во власть религиозных антисионистов. С этого момента Израиль как социал-демократическое сионистское государство начинает угасать и медленно, но верно, превращается в ультрарелигиозное теократическое государство. (Еврейский вариант Исламской республики, где тора вместо конституции и верховенство религиозных правил жизни и общежития устанавливается для всех граждан этой страны, евреев и не совсем евреев).
Всё это немедленно сказалось на взаимоотношениях государства Израиль с его еврейской диаспорой – кому считаться евреем и кому ехать в Израиль определяется теперь не Законом о возвращении, а постановлениями Главного раввината и его исполнительной власти – раввинатских судов.
А в таком случае, правильным американским евреем (достойным израильского гражданства) начинает считаться у нас израильский шпион Поллард, а реформистские и консервативные американские евреи (традиционное большинство американских евреев) у нас (в Израиле) евреями больше не считаются – им даже приближаться и молиться у Стены плача теперь не позволено.
У 400 тысяч наследников Бабьего Яра (столько теперь в Украине осталось евреев, имеющих право на возвращение в Израиль) тоже нет уже больше этого права. Евреями в Украине считаются теперь только 30 тыс клиентов Хеседа – пенсионеров, которые получают там тарелку супа и уроки Торы (под присмотром эмиссаров антисионистских общин США). Они-то (клиенты Хеседа) считаются у нас настоящими евреями и посылают теперь своих делегатов на 39-й Сионистский конгресс, который недавно проходил в Иерусалиме. (Они-то были и будут всегда готовы избрать Яира Нетаньяху в новое руководство Сионистской организации. Пока ещё не преуспели – неправильные американские евреи не дали этому случиться).
Но с Бабьим Яром эти новоявленные сионисты ничего общего не имеют и иметь не желают. Хотя – в 2019 г в гости к новоизбранному Президенту Зеленскому приехал Глава Израильского правительства Беньямин Нетаньяху. Вместе они посетили Бабий Яр, в сопровождении посланников антисионистских общин США, которые учат теперь киевских евреев быть настоящими евреями (т.е. чтить и читать тору).
Все эти "страдания" вокруг сегодняшнего Бабьего Яра никакого отношения к истории Бабьего Яра не имеют. Так это выглядит из прочтения недавно полученных мною книг. Как уже было сказано в начале этих заметок, современная история Бабьего Яра сводится и в Израиле, и в сегодняшней еврейской диаспоре (США, Германия, постсоветские государства) к постоянному перетряхиванию и пересчитыванию трупов, оставшихся со времён немецкого холокоста.
Книга Поляна, которая послужила триггером этих заметок, в этом смысле не хуже и не лучше других, она только толще других, только подробнее разбирает многочисленные детали немецкого и советского холокоста, не замечая трагической судьбы Бабьего Яра в постсоветский период, и роли памяти о Бабьем Яре в формировании самосознания и самоидентификации современного еврейского народа.
Грустно мне с такой историей, которая ни меня, ни других ничему не учит. Но ничего больше я тут сказать или сделать уже не могу.
PS: Обычно свои писания я сопровождаю ссылками на источники. Хотел и в этот раз так поступить, но оказалось, что всё уже когда-то было упомянуто (использовано в моих более ранних публикациях). Поэтому я решил привести тут какой-то список моих прошлых публикаций – особенно бдительные читатели смогут найти там нужные им основания и подробности.
Всем привет,
Эммануил (Амик) Диамант
Израиль, Кирьят Оно, 10.02.26.
Референсы:
Бабий Яр — это память о чём? это чья память?
http://club.berkovich-zametki.com/?p=56535
Эммануил Диамант: А что наши судьбы?
http://club.berkovich-zametki.com/?p=50912
Длинные и нудные поздравления к Новому еврейскому году
https://club.berkovich-zametki.com/?p=78533
Всматриваясь в будущее, можешь себе позволить обернуться и вспомнить прошлое
https://club.berkovich-zametki.com/?p=64541
Кто придёт и кто расскажет? (О тебе, друг милый мой)
https://club.berkovich-zametki.com/?p=75796
From Babi Yar and Rumbula - to Israel
https://www.academia.edu/44404441/From_Babi_Yar_and_Rumbula_to_Israel_A_...
Больно тема какая-то склизкая...
https://www.academia.edu/113412063/%D0%91%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE_...
Мы все теперь евреи – и про нас былинники речистые ведут рассказ..
https://www.academia.edu/42901847/We_all_are_Jews_again_and_troubadours_...
Emanuel Diamant, Baby Yar, or a story of how a wayward tribe has strived to become again a folk, Newswe, 2011.
https://www.academia.edu/43265556/Baby_Yar_or_a_story_of_how_a_wayward_t...
Март надвигается. Слезою со щеки..
https://www.academia.edu/97910469/March_is_coming_As_a_tear_off_a_cheek_
Ответ Поляна Диаманту
Дорогой Амик, прочел Ваш как бы отклик на свои страницы. На ум приходит только Черномырдин с его "за что ни возьмись, а все получается КПСС". Так и Вы со своей веточкой сионизма: перепорхнуть на нее можно хоть с Бабьего Яра, хоть с Бар-Кохбы, хоть с 7 октября. С этой веточки, похоже, Вам самому сам Бабий Яр уже и не виден, раз Вы всерьез пишете о "советском холокосте". И зачем Вам это все - вся эта фрустрация от несолидарного, никуда не годного мира, почти не замечающего Вашу веточку? Уж если Вы своей веточки такой преданный слуга и насельник, то не отсылайте в тысячный раз к своей библиографии, читанной-перечитанной, а разберите лучше свой бабьеярский архив и поделитесь с человечеством тем, что в нем, в архиве, еще есть интересного: сделайте на этой основе - про свою же веточку - хоть одну НОВУЮ статью. К чему с нова и снова призываю Вас, дорогой Амик, за что заранее Вас благодарю и во имя чего желаю Вам сухого пороха и сионского здоровья. Ваш Павел Полян.
Отдельно и в сторону: что за Евбаз устроили господа "комментаторы" на полях этого печального всхлипа состарившегося Диаманта? Черномырдин, конечно, и Вас имел в виду, только у вас не веточка-сионида в подолЕ, а кухня в бердичевской коммуналке.
============================================
Ответ Диаманта Поляну
Уваж. г-н Полян,
Беркович переслал мне ваш ответ на мои заметки о книгах по истории Бабьего Яра (речь идёт о двух книгах, полученных из Америки, и о вашей книге, полученной из Германии).
Вы меня отечески пожурили за "веточку сионизма", которая застилает мне белый свет, и за "печальные всхлипыванья" на "кухне бердичевской коммуналки". Что это значит, я так и не понял. Но перелистывая снова страницы вашего сочинения, пришёл к выводу, что причиной нашего взаимного непонимания является разница в используемой нами лексике – уже в самом начале вашего сочинения (стр. 21-23) вы определяете основные понятия и термины, которые вы собираетесь использовать в своей книге, – антисемитизм, война, еврейский погром, история, историомор, холокост (шоа). При этом, понятия советский холокост, еврейское национальное возрождение, сионизм, Израиль, исход в Израиль – эти термины и понятия в круг вашей историко-аналитической хроники (и лексики её описания) не входят.
А тогда ваша историко-аналитическая хроника выглядит весьма убого – например, в главе, посвящённой новейшей истории Бабьего Яра (стр. 349), вы пишете: "При этом Бабий Яр оставался центром еврейских активистов, борющихся за право на эмиграцию…"
Замечательно, что хоть что-то вспомнили. Но относится эта запись к совсем другому времени, и, лишённое исторического контекста, повисает загадочной оговоркой. Да, всё это, действительно, было, но совсем в другое время и совсем в другом контексте.
В начале шестидесятых годов, едва зародившееся движение еврейского национального возрождения искало пути, как защитить от поругания своё единственное национальное наследие – могилы жертв немецкого холокоста, поруганные и осквернённые советским холокостом. Бабий Яр был одним из таких мест.
"…митинг 29 сентября в районе Бабьего Яра был организован еврейскими и украинскими националистами с целью разжигания националистических тенденций среди еврейского населения города Киева" – из доклада Шелеста в Москву, 1.10.1966 г (смотрите в референсах). Ни о какой эмиграции речь тогда ещё не шла, и никаких еврейских активистов, борющихся за право на эмиграцию тогда не было.
Но была потом Шестидневная война 1967 г. И требование к евреям Союза определиться с кем они – с советским народом или с израильскими агрессорами.
А потом – в мае 1968 г – Президиум Верховного совета СССР неожиданно постановил: “Разрешить выезд советских граждан на постоянное жительство в Израиль в пределах 1500 человек. Давать разрешение на выезд лицам преклонного возраста, не имеющим высшего и специального образования”... и т.д. (подробности смотрите в референсах).
А чтобы получить разрешение на выезд, нужно было иметь вызов из Израиля. И организация вызовов становится основным делом Движения еврейского национального возрождения. К концу 1969 г в Союзе было получено (и подано) 11817 вызовов, из них 5762 на Украине. (референсы Кошаровский, 2007 г, Бажан, 2000 г). Учтите, всё это ещё до самолётного дела (1970 г), которое многие сегодня считают отправной точкой еврейского возрождения и Исхода.
Получение вызова ещё не было разрешением на выезд – и вот тут-то и начинается период, который вы, г-н Полян, описали на стр. 349: "При этом Бабий Яр оставался центром еврейских активистов, борющихся за право на эмиграцию…" (Не оставался, а становился). Борьба эта была "кровавой" – 10 процессов в Киеве против "еврейских активистов, борющихся за право на эмиграцию", (референс Людмила Алексеева, 2001 г). Ни вы, ни кто другой об этом ни сегодня, ни по какому другому поводу, не вспоминает.
А надо бы. Иначе для чего (и для кого) тогда пишется история?
……………………………………………..
С вашего разрешения, двинемся дальше: "С этой веточки, похоже, Вам сам Бабий Яр уже и не виден, раз Вы всерьез пишете о "советском холокосте".
О "советском холокосте" пишу не только я, но и известные вам (надеюсь) Костырченко и Этингер. (где-то в референсах у меня есть ссылки на это).
Пожалуй, хватит на этот раз.
Будьте здоровы.
Амик.
Кирьят Оно, 23.02.2026