Вы здесь

Об отношениях религии и государства: американский прагматизм по-еврейски

Раввин Григорий Котляр

В последнее время мы стали свидетелями очередного обострения отношений между ультрарелигиозными организациями и судебной системой государства. В этой связи представляется уместным обратиться к идеям известного американского еврейского философа и теолога Мордехая Каплана (1881-1983), автора теории еврейской цивилизации.

Раввин Григорий Котляр

Image

В последнее время мы стали свидетелями очередного обострения отношений между ультрарелигиозными организациями и судебной системой государства. В этой связи представляется уместным обратиться к идеям известного американского еврейского философа и теолога Мордехая Каплана (1881-1983), автора теории еврейской цивилизации.

Размышляя о взаимосвязи религии и государства, он писал: "Основная вина за кризис иудаизма в Израиле как цивилизации еврейского народа лежит на тех, кто требует безоговорочного сохранения всех традиционных религиозных ценностей. Ортодоксальные религиозные круги утверждают, что раввинская Галаха, сформулированная после того, как еврейский народ потерял два тысячелетия назад национальную независимость, является неизменной "всесторонней и всеохватной системой и образом жизни", и требуют ее полного внедрения во все аспекты многофункциональной деятельности страны. Исходя из концепции сверхъестественного происхождения Торы и неизменности раввинской интерпретации ее законов, эти круги настойчиво добиваются, чтобы детальная религиозная регламентация стала частью законов государства.

Реальная жизнь еврейского государства, однако, полностью доказывает, что раввинская традиция не способна научить, как надо развивать это государство".

Image

Мордехай Каплан родился в небольшом местечке, расположенном в Литве, в семье раввина. В возрасте девяти лет, вместе с родителями, он эмигрировал в США. Каплан получил традиционное еврейское образование в ортодоксальном духе, но уже в школьном возрасте заинтересовался современными течениями в иудаизме, и в результате поступил в Еврейскую Теологическую Семинарию – учебное заведение, готовящее раввинов консервативного направления. Каплана, однако, не устроили и эти рамки, и в 1922 году он создал Общество по распространению иудаизма, положив начало формированию нового течения, получившего впоследствии наименование реконструктивизма.

Подобно своим великим предшественникам в еврейской философии и теологии Каплан пытался прийти к синтезу еврейской традиции с современными ему философскими идеями. Еще Филон Александрийский пытался взглянуть на иудаизм через призму идей Платона. А великий Рамбам искал общий знаменатель для еврейской традиции и философской системы Аристотеля.

Каплан в свою очередь попытался создать сплав иудаизма с идеологией американского прагматизма. Больше всего он был озабочен вопросом, сможет ли еврейская жизнь развиваться в диаспоре? Прожив большую часть жизни в США, философ прекрасно понимал, что было бы наивно ожидать от американских евреев, что они откажутся от "высоких стандартов безопасности и комфорта" ради полной трудностей и опасностей жизни в стране Израиля. Даже совершив репатриацию на склоне лет, Каплан не отрекся от своего убеждения в том, что существование еврейского меньшинства в открытых обществах может быть плодотворным.

Многие коренные израильтяне, как светские, так и религиозные, считают, что иудаизм вне Израиля не имеет будущего. Но ведь и государство Израиль во многом зависит от американских евреев. Способно ли оно выжить в условиях потери интереса к нему со стороны хотя бы части евреев диаспоры? По мнению Каплана, Израиль и диаспора – сообщающиеся сосуды, и только совместными усилиями этих двух частей мирового еврейства мы сможем осуществить задачи, стоящие перед нашим народом и государством.

Основу мировоззрения Каплана составляет представление об иудаизме как о развивающейся религиозной цивилизации, изменяющейся в зависимости от условий места и времени. Он видит в Галахе средство, служащее благу евреев, но отрицает всяческие попытки его обоснования с помощью метафизических аргументов. Традиция должна указывать путь, но не связывать свободу выбора. Евреи должны не только мириться с существованием различных направлений в иудаизме, но и научиться ценить это многообразие.

Удивительным образом, многие идеи американского философа близки нам, русскоязычным евреям, обладающим опытом жизни как в диаспоре, так и в еврейском государстве. Сегодня именно мы, имеющие родственников в США, России, Канаде, Германии, становимся наиболее крепким связующим звеном между еврейством рассеяния и страной Израиля. От нас зависит, как будет выглядеть эта страна в ближайшие годы – современным западным государством или средневековым гетто.