Государство, религия и еврейская идентичность
Еще один проект «Правильный гиюр» (Гиюр ке-алаха»), который предлагает более мягкую и учитывающую потребности людей версию ортодоксального гиюра. В этом проекте участвуют некоторые государственные раввинистические суды. Можно также упомянуть различные инициативы, предусматривающие бракосочетание в духе еврейской традиции, но не обязательно соответствующее строгим галахическим предписаниям. Все эти проекты и инициативы являются плодом любопытного сочетания двух процессов, которые на первый взгляд противоречат друг другу.
Во-первых, все больше израильтян (религиозных и секулярных) хотят укрепить свою еврейскую идентичность, хотят посвящать больше времени этому вопросу. Это само по себе является порождением нескольких факторов: общемировая тенденция обращения к религии в качестве консервативного ответа на безумную экономическую и технологическую гонку нашего времени, утрата еврейской идентичности в глобальном мире, а также израильская экзистенциальная проблема : ослабление прежних мировоззренческих основ израильского общества — сионизма и социализма. В результате все больше израильтян хотят изучать иудаизм, проводить различные семейные и личные церемонии в «еврейском духе». Некоторые даже заинтересованы участвовать в молитвах на постоянной основе, хотя и называют себя по-прежнему секулярными людьми.
Во-вторых (и это противоречит первому фактору), индивидуальная идентичность стала весьма значимой для многих людей в последние десятилетия. И если в свое время Давид Бен-Гурион во имя сохранения национального единства согласился на статус-кво в отношениях между государством и религией, что нанесло серьезный ущерб принципу свободы индивидуума, сегодня готовность граждан сохранять такого рода компромисс уменьшается из дня в день. Все больше израильтян интересуется еврейской традицией и занимается ее изучением. И все меньше израильтян готовы терпеть диктат религиозного истеблишмента, который навязывает им свои представления о том, как «правильно» следует формировать и переживать еврейскую идентичность.
В итоге мы постоянно наблюдаем интересное явление во всех сферах, где пересекается религия и государство: хотя формально ортодоксальный истеблишмент сохраняет главенствующие позиции, фактически его всячески обходят со стороны, а порой демонстративно нарушают его монополию. Например, в сфере бракосочетания. Все больше израильтян вступают в гражданский брак, а некоторые ведут совместную жизнь, вообще не вступая в брак. В сфере гиюра: многие из тех, кто должен был бы стремиться к прохождению гиюра (особенно те, кто не являются евреями по Галлахе) вообще отказываются от этой идеи. Им достаточно того, что близкое окружение считает их евреями. Часть из тех, кто заинтересован в прохождении гиюра, обращаются в альтернативные учреждения — к ультраортодоксальным раввинам, к реформистам и консерваторам.
Периодически в Израиле раздаются требования отделить религию от государства, как это принято в современных просвещенных странах. Кстати, две модели абсолютного разделения (французская и американская), на которые обычно ссылаются израильские сторонники подобной системы, существуют далеко не во всех западных странах. Во многих из них нет полного разделения государства и религии. В Великобритании, например, королева является также главой церкви. На государственных флагах европейских стран красуется христианский крест. В то же время правы те, кто утверждают, что ни в одной западной стране нет такого переплетения религии и государства, как в Израиле.
Такого рода переплетение в принципе оправдано, поскольку еврейская идентичность коренится в той эпохе, когда у каждого народа была собственная религиозная идентификация. Именно поэтому гражданский суд в Израиле признает тот факт, что нельзя параллельно быть евреем с национальной точки зрения и исповедовать другую религию. Кроме того, вся еврейская культура произрастает из иудаизма. Таким образом требование отделить еврейское государство от еврейской религии означает требование отделить еврейское государство от еврейской культуры.
Отделение религии от государства не позволит также сохранить даже минимальный еврейский облик страны — такие его элементы, как сокращение торговой деятельности и работы общественного транспорта в шабат.
Разумным и верным требованием является не «отделение религии от государства», а предоставление свободы людям в вопросе выражения своей еврейской идентичности так, как им это заблагорассудится. В том числе и в столь эмоциональной сфере, как бракосочетание и развод. Это может привести к тому, что часть религиозного населения не будет сочетаться браком с потомками других евреев, но этот процесс в любом случае происходит. Так или иначе нельзя по этой причине узаконивать грубый религиозный диктат со стороны государства в столь личной, столь интимной сфере.
Яир Шелег, NRG